Учащимся предлагается познакомиться с фрагментами текста из эпоса «Манас» с сюжетами о женщинах и
обсудить роль женщин в кыргызском обществе ХVI-ХIХ вв.
В отличие от многих других героических эпосов, в «Манасе» широко представлены женские образы,
которые свидетельствуют о значимой роли женщины в кыргызском обществе.
Однако главная роль в исторических событиях всё же отводится богатырю-мужчине, а женщина – это
хранительница домашнего очага.
Учащиеся работают в группах с фрагментами текста и далее обсуждают его.
«Эпос, эта устная летопись народа, чрезвычайно богат как в смысле отложившихся в нем
исторических фактов, так и в смысле отражения народной мудрости».
А.Н. Бернштам. Эпоха возникновения киргизского эпоса «Манас»//
«Манас»- героический эпос киргизского народа. – Ф., 1968. С. 177.
«Манас» - это огромны мир прошлого киргизского народа, это его грандиозное художественное
полотно, которое он вписал в панораму мировой культуры».
Ч. Т. Айтматов. Он знал миллион строк океаноподобного «Манаса» //
Айтматов Ч. Статьи. Выступления. Диалоги, Интервью. – М., 1988. С. 21-22
По своему жанру эпос «Манас» относится к героическому эпосу, в котором рассказывается о борьбе
кыргызов за независимость, воспевается доблесть героев в борьбе с вероломными врагами, идеализируются
великие богатыри, не жалеющие жизни в борьбе за идею народного единства. Именно это поставило эпос в ряд
лучших литературных произведений мира. Все исследователи эпоса отмечают, что сюжет эпоса охватывает
обширные исторические события, показывая их через множество сюжетных линий. В этом монументальность и
масштабность эпоса, отмеченные ЮНЕСКО.
Феномен эпоса «Манас» заключается еще и в том, что он содержит огромный пласт информации по
материальной и духовной культуре кыргызского народа. Один из первых исследователей эпоса Ч. Валиханов
назвал эпос «энциклопедией кыргызского народа». В.В Радлов писал об эпосе как о «поэтическом определении
всей жизни и всех стремлений народа». Ценнейшим источником сведений о жизни народа называли эпос
этнограф С.М. Абрамзон и писатель Ч.Т. Айтматов.
В контексте отражения в эпосе повседневной жизни кыргызов ценными представляются женские образы,
которые позволяют реконструировать «женскую историю» кыргызов в период ХVI-ХIХ веков.
В эпосе есть незабываемые прекрасные образы таких женщин, как Чыйырды, Сайкал, Арууке, Айчурек и
др. Конечно, самый обаятельный женский персонаж в эпосе -это жена главного героя Каныкей. Само имя
Каныкей очень символично, так после замужества Санирабийгу нарекли новым именем-символом – «Каныкей» от
«Кан Никайи», что означает «супруга хана», «наречённая хана»
В народе славится она,
Его красавица жена:
Действительно умна Каныкей.
Действительно скромна Каныкей!
Искусна в любой работе она,
Утеха в нужде и заботе она,
Богом благословенна –
Ведь провидица она:
Все проклятия сбывались её –
Даже враги боялись её!
Каныкей - не просто спутница жизни, она в первую очередь главная советчица Манаса, мать его сына,
в котором, находясь в изгнании, сумела воспитать чувство патриотизма и любви к своей родине. Ее образ
отражает особое положение женщины в обществе, когда женщина не только верная жена и заботливая мать, но
и тот человек, который может принять решение и взять на себя ответственность за него. Именно Каныкей
останавливает Манаса, когда он принимает решение осадить Бухару. Это Каныкей принимает решение, где
хоронить Манаса, Это Каныкей и ее подруги собирают войско Манаса в поход. Это Каныкей управляет народом
в отсутствии Манаса. К ее советам прислушиваются Манас и Бакай. Батыры Манаса с благодарностью
вспоминают ее заботу о них во время похода. О ее уме говорят даже враги. Не менее значимы в этом плане
также образы матери и сестры Манаса (Чыйырды и Карлыгач) и жены Семетея Айчурек. В эпосе много внимания
уделяется душевным качествам Каныкей: ее человечности, справедливости, обходительности, гостеприимству,
великодушию, заботливости, щедрости. Каныкей – идеальный образ жены батыра и матери батыра. И это
«женская история» внутри «мужской истории».
Пример 2. Повседневная жизнь кыргызов в первой половине ХIХ в.
При рассмотрении данной темы рекомендуется уделить внимание не только таким вопросам, как виды
кочевания и состав стада, сочетание кочевых и оседлых видов деятельности, что, безусловно важно, но и
рассмотреть повседневную жизнь кочевников. Именно этот аспект позволит увидеть роль и социальный статус
женщины в кыргызском обществе.
Специфика и виды хозяйственных работ у кочевников определялись спецификой кочевого хозяйства:
мужчина выполнял работы по уходу за скотом, а женщина вела все домашнее хозяйство, дети по мере
взросления также вступали в процесс хозяйственных работ. Воспитание детей также входило в обязанности
женщины, следовательно, чтобы обучить мальчика мужским занятиям, женщина должна была сама уметь это
делать. В действительности женщины знали основы ухода за скотом, были хорошими наездницами. Таким
образом, женщина была незаменима как хозяйка дома (юрты), как домоуправительница, роженица и
воспитательница детей, а мужчина - как добытчик средств к существованию. Очевидно, что семейных функций
у женщины было намного больше по сравнению с мужчиной.
Также и обустройство быта полностью зависело от женщины. Основные домашние промыслы были
женским занятием: валяние войлока, украшение домашних предметов вышивкой и аппликацией, плетение,
шитье одежды.
Многосторонняя роль женщины в семье определяла традиционно уважительное отношение к женщине в
обществе. В качестве примера можно рассмотреть случай из биографии Курманджан-Датки, когда она
категорически отказалась выходить замуж за старого человека. Даже совет аксакалов не мог на нее
повлиять, так как причина ее отказа была для них понятна – в такой семье не будет детей, что по
традиции кыргызского общества противоречило предназначению женщины – продолжательницы
рода1.
Об уважительном отношении древних тюрков к женщинам говорит описанный в хронике «Синь Тан шу»
случай с сыном Се-ли кагана, который на пиру отказался есть мясо, когда его мать пришла последней и ей
не хватило доли. Это поразило китайского императора, и она получила свою долю. Однако роль женщин не
ограничивалась работой в хозяйстве. О тюркских женщинах Ибн АлДжахиз пишет: «Их женщины скроены по
образцу и подобию их мужчин, а их лошади приспособлены исключительно для них».
А Чингисхану приписывают высказывание: «Хорошие качества мужа узнаются по хорошим качествам жены».
Так как эту тему учащиеся рассматривали и на других уроках, предметах, внеклассных мероприятиях, в
8 классе целесообразно обобщить знания учащихся и рассмотреть не только убранство юрты, но и понять,
почему юрта делится на мужскую и женскую половину.
Несколько учеников играют роль хозяев юрты, которые для гостей проводят экскурсию по юрте. По
окончании экскурсии гостям необходимо ответить на вопрос «Почему в юрте есть деление на мужскую и
женскую половину?»
Ученики, которые играли роль хозяев, через вспомогательные вопросы подводят «гостей» к ответу, что
такое деление существует только потому, что пространство юрты очень хорошо организовано и позволяет
сохранять порядок, когда предметы находятся на отведенных им местах, т.е. на мужской половине находятся
такие вещи, как, например, седло, снаряжение охотника и т.п., а на женской – посуда, бешик (колыбель) и
т.п. Доступ к этим предметам не был ограничен ни для кого. Деление юрты на половины не имеет никакого
отношения к дискриминации женщины.
При обсуждении данной темы необходимо подчеркнуть, что юрта - это жилище не только кыргызов. В
словаре2 находим: Юрта переносное каркасное жилище с войлочным покрытием у тюркских и
монгольских кочевников. Слово «jurt» в переводе с общетюркского означает «народ», а также — пастбище,
родовая земля. В кыргызском и казахском языках слово «Ата-Журт» означает «Отечество», «Родина», а если
дословно - «народ отца». В современном монгольском языке слово юрта (гэр) синонимично «дому». В
тувинском языке при добавлении «-бүле» к слову «өг» юрта составит слово «семья». В казахском языке юрта
называется «киізүй», что в буквальном переводе — «дом из кошмы». В кыргызском языке юрта звучит как
«бозүй» — «серый дом», так как обычно войлок для юрты сероватого оттенка, богато отделанные юрты покрыты
более дорогим белым войлоком и называются «акүй» — «белый дом».
Пример 4. Экономические причины борьбы кыргызов против Кокандского ханства в ХIХ в.
Вопрос для мозгового штурма:
Что изменилось в кыргызском обществе после завоевания его Кокандским ханством?
Возможные варианты ответов: возникновение новых элит, появление крепостей, усиление контроля,
введение новых податей, обязательный набор мужского населения в ханскую армию. Все ответы без исключения
принимаются и записываются на доске. В данном случае уместны предположения у чащихся об изменениях,
произошедших в повседневной жизни ( в языке, одежде, взаимоотношениях и т.д.) Предположения станут
мотивом для организации исследовательской деятельности.
Предложите учащимся образовать малые группы и составить «Сложный кластер»/ «Интеллектуальную
карту» с ключевым выражением «Изменения в кыргызском обществе».
Завоевание Киргизии Кокандским ханством в 1-й трети 19в. было вызвано
политическими мотивами, а также расширением его торговых интересов в Восточном Туркестане и
России. Торговые пути Восточного Туркестана проходили через Киргизию, и правители
Кокандского ханства стремились установить свой контроль над ними, в заодно превратить
Киргизию в рынок сбыта, источник скотоводческого сырья и доходов от обложения населения
различными видами податей и сборов. На территории ханства жили узбеки, таджики, кипчаки,
киргизы и часть казахов, жестоко эксплуатировавшиеся местными феодалами и ханской властью.
Первое время киргизы платили кокандскому хану в основном 3 вида податей: тондюк-зекет — по
овце с юрты, алал-зекет — по одной голове с 40 голов скота и харадж — земельный налог. Кроме
того, время от времени взималась военная подать в размере одной тилли (кирг. дилде — золотая
монете) или 3-х баранов с юрты.
Тяжёлой повинностью для населения южной части Киргизии и Таласской долины был также
обязательный набор мужского населения в ханскую армию. В первой половине 19 в. и позже, особенно
во время войн против Хивы и Бухары, кокандский хан Худояр (кирг Кудаяр) призывал всё мужское
население кочевых районов Киргизии в ополчение.
В период господства Кокандского ханства в Киргизии стал усиленно распространяться
ислам.
Кокандское завоевание принесло населению Киргизии тяжёлый феодальный гнёт и нищету).
Киргизский народ неоднократно поднимался на борьбу против деспотизма кокандских ханов: в
1832году вспыхнуло восстание нарынских, в 1843 — иссыккульских, в 1845 — ошских киргизов, в
1857г. произошло восстание аулеатинских казахов и таласских киргизов. В 40—50-ет 19в. в них
участвовали мелкие и средние скотоводы, рядовые земледельцы, обнищавшие и разорённые в
результате грабительской политики кокандских властителей, в также некоторая честь феодальной
киргизской знати.
Весной 1873, не выдержав насилия и тяжелого налогового бремени, против Худояр-хана
выступили жители Юга Киргизии. Кокандский хан вначале попытался подавить волнение, убив 40
киргизских и кипчакских старшин, прибывших на переговоры с ним, что вызвало открытое народное
восстание В июле 1873 восставшие киргизы взяли Узген и хорошо укреплённый стратегический пункт в
горах Сук, в котором хранилась секретная казна Худояр-хана. Далее киргизские и кипчакские
повстанцы взяли Уч-Коргон, Ош, Сузак и Булак-Башы. К восставшим присоединились и оседлые
узбекские народности, около 3000 кокандских сарбазов перешло на сторону повстанцев.
Осенью 1873 киргизы южных районов края приняли решение стать подданными Российского гос-ва
и тем самым избавиться от ига Кокандского ханства. Пример северных киргизов, ещё в 50-60гг. 18
в. добровольно вошедших в состав России, оказывал влияние на население Юга Киргизии. Но после
превращения Кокандского ханства в 1868 в вассала России представители царского правительства
отрицательно отнеслись к восстанию и переходу южных киргизов в пределы Токмакского уезда. 4 мая
1874г. доверенные лица племени мундуз вновь обратились к представителям царской администраций с
просьбой принять 2 тыс. кибиток киргизов в подданство России. Но местные царские военные власти
опять отказались принять южных киргизов в российское подданство.
На втором этапе народного восстания 1875—76 против жестокости Худояр-хана совместно
выступили киргизы и узбеки. Правлением Худояр-хана были недовольны не только трудящиеся массы
узбеков, киргизов и кипчаков, но и ряд представителей имущих классов. Особенно усилилось
недовольство Худояр-ханом в связи с увеличением налогов, что признавали даже высшие ханские
чиновники. Новый подъём восстания высшие ханские военачальники решили использовать для свержения
Худояр-хана и провозглашения ханом его сына Насреддин-бека, правителя Андижана. В ночь с 21 на
22 июля 1875г. половина ханского войска (ок. 4000 чел. пехоты) ушли из Коканда и присоединились
к восставшим. Худояр-хан, лишившись остатков своих войск, бежал в Ходжент под защиту русских
властей. 24 июля духовенством, сановниками и населением г. Коканда на ханский престол был избран
Насреддин-бек. 4 августа туркестанский генерал-губернатор Кауфман послал письмо Насреддину с
официальным признанием его кокандским ханом, а 9 октября в Коканде произошёл новый переворот.
Молодой хан Насреддин с сотней приверженцев бежал из Коканда от восставших киргизов и узбеков,
подобно своему отцу; в Ходжент под покровительство России.
Пример 5. Формирование поликультурного пространства Великого шелкового пути как ресурса
социальной стабильности и политики ненасилия
Данная тема благодатна для обсуждения и формирования представлений учащихся о этнокультурном
многообразии на Великом шёлковом пути. Предлагаем сначала данную тему обсудить с использованием
графического организатора «Знаю/Хочу узнать/ Узнал(-а)», а затем предложить учащимся объединиться в
группы для самостоятельной исследовательской деятельности по заданным вопросам. На втором уроке учащиеся
представят результаты своей работы. Необходимо только заранее согласовать с учащимися возможные формы
представления своей работы (плакат, презентация, коллаж, доклад,сценка, видео и т.д.) и критерии оценки.
Как в городах на территории современного Кыргызстана появились согдийцы, китайцы, тюрки?
Почему купцы из разных стран создавали свои торговые фактории по трассам Великого Шелкового пути
и благодаря чему эти фактории вырастали в крупные города?
Как городская культура (оседлая) взаимодействовала с кочевой?
Какие факты доказывают, что культура средневековых городов на территории современного
Кыргызстана была поликультурной?
Какие религии мирно уживались в городах? Почему внутри городов и государств по трассе Великого
шелкового пути не возникало межплеменных и межрелигиозных конфликтов?
Какие города (на территории каких государств) в настоящее время стоят на трассе ВШП?
Великий шелковый путь, который пересекал территорию современного Кыргызстана со 2 в. до.н.э. по 13
в н.э., способствовал формированию поликультурного и полирелигиозного пространства.
Конечно, сам Великий шелковый путь как огромный ресурс обогащения неоднократно становился причиной
военных конфликтов между государствами, которые стремились контролировать этот ресурс. Но в повседневной
жизни по трассам Великого шелкового пути встречались не только товары, которые двигались от Китая до
Средиземного моря, но и культуры и религии людей, которые эти товары везли или обслуживали. Таким
образом, ВШП стал ресурсом формирования удивительного исторического феномена, суть которого состояла в
том, что в итоге сложился синтез кочевой и оседлой культур.
В данном процессе принимали участие многие народы, что и стало залогом формирования внутренне
очень толерантного общества в государствах, в которые в VI-ХII веках входила территория современного
Кыргызстана.
Кластер3 — это графическая форма
организации информации, когда выделяются основные смысловые
единицы, которые фиксируются в виде схемы с обозначением всех связей между ними. Он представляет собой
изображение, способствующее систематизации и обобщению учебного материала.
Кластер оформляется в виде грозди или модели планеты со спутниками. В центре располагается
основное понятие, мысль, по сторонам обозначаются крупные смысловые единицы, соединенные с центральным
понятием прямыми линиями. Это могут быть слова, словосочетания, предложения, выражающие идеи, мысли,
факты, образы, ассоциации, касающиеся данной темы. И уже вокруг «спутников» центральной планеты могут
находиться менее значительные смысловые единицы, более полно раскрывающие тему и расширяющие логические
связи. Важно уметь конкретизировать категории, обосновывая их при помощи мнений и фактов, содержащихся в
изучаемом материале.
В зависимости от способа организации урока, кластер может быть оформлен на доске, на отдельном
листе или в тетради у каждого ученика при выполнении индивидуального задания. Составляя кластер,
желательно использовать разноцветные мелки, карандаши, ручки, фломастеры. Это позволит выделить главное
(более общие категории) и нагляднее отобразить картину целиком, упрощая процесс систематизации всей
информации.
Помимо классического кластера, учителями придуманы различные его варианты. Приведем некоторые из
них.
Бумажный кластер. Для составления кластера учитель раздает ученикам карточки, на которых
написаны слова или отрывки текста и предлагает ключевое понятие. Задача учеников — расположить
полученные карточки вокруг него, чтобы получилась осмысленная схема.
Кластер с картинками. Его еще называют арт-кластер. Идея состоит в том, что ученики
получают картинки, относящиеся к теме. Их задача — расположить их вокруг ключевого понятия и
обосновать, почему та или иная картинка должна находиться именно в этом месте.
Обратный кластер. Учитель предлагает ученикам кластер, в котором названы второстепенные
понятия. Задача учеников — проанализировать их и вывести основные и ключевое понятие. Подобный вид
работы применяют и при изложении темы, которую ученики должны вывести самостоятельно.
Цель: подготовка к восприятию и осмыслению новой информации.
Пошаговое описание метода
Шаг 1. Вывешиваем подготовленную на ватмане таблицу З/Х/У4.
Шаг 2. Проводим мозговой штурм по избранной теме.
Шаг 3. Используя метод блиц-опроса, заполняем графу «Что мы знаем по данной теме?».
Шаг 4. Таким же путем заполняем графу «Что хотели бы узнать».
Шаг 5. Предлагаем информацию, содержащую основные положения по избранной теме.С информацией можно
ознакомить учащихся традиционной лекцией, с помощью видеофильма, раздаточного материала, материала из
учебника.
Шаг 6. После ознакомления с предложенной информацией возвращаемся к графе «Что хотели бы узнать?»,
определяем, на какие вопросы найдены ответы и записываем.
